《拆下信仰的工業外殼：門徒文化的重尋與重構》（第一篇）

準時不等於敬虔：

工業文化如何塑造我們的信仰觀

作者：李耀熙傳道

一、從「準時」這小習慣看起

「準時」——這個在現代社會幾乎被視為美德的詞語，在教會生活中也佔據了極大地位。主日崇拜準時開始，小組查經準時結束，門徒訓練準時打卡；甚至我們評價一個信徒是否「認真」，往往也以他是否準時參與事奉作為標準。但我們是否曾靜心思考：準時，真的屬於聖經的核心價值嗎？

我曾與一位門徒對話，問他：「你覺得準時是否聖經的標準？古代信徒是否以準時來衡量是否敬虔？」他回答說：「應該係吧，準時代表對神的尊重。」我點頭肯定他的誠意，然後引導他想深一層：「但你覺得《聖經》裡面，有冇強調過準時係一種屬靈的指標？古代的人是否真的會以幾點出現、有無遲到，去判斷一個人對神有幾敬虔？」

這番話令他沉默了，然後若有所思地笑了出來。其實，我們都被現代社會的思維塑造得太深，太自然地將「準時」視為敬虔的象徵，卻未曾細問：這是否真的來自聖經，還是來自鐘錶工業與學校鈴聲的教化？我們未必察覺，信仰生活的節奏早已默默讓位給「效率」與「規律」，而不再是聖經中那種「等候神的時候」與「同在的節奏」。

我曾認識一位傳道人，熱心投入牧養與教導，卻不自覺地以工業文化的邏輯來塑造敬拜。他經常在台上苦口婆心地呼籲弟兄姊妹要準時返崇拜，深信這是對神的尊重、對團契的委身——「我們願意準時到場，是表達神配得我們的時間與注意」。但諷刺的是，當信徒真準時到場了，他們卻轉而提出另一套邏輯：「既然我要準時出席，你是否也預備了一篇值得我準時聽的講道？」於是，有人開始評論他的講章「唔夠精彩」、「唔夠緊湊」、「唔惦」。

這位傳道人的初衷無疑是敬虔，但卻無意間引入了一種「宗教服務準時供應、信息必須精彩」的工業革命邏輯，把崇拜變成供應與消費的交易關係。信徒來得準時了，卻更以效率與產出衡量講壇的價值。當教會開始以時間管理與產能表現來評量屬靈生命，信仰就悄悄變質，從與神同行的生命歷程，變成一場績效導向的屬靈表現秀。

二、工業文化如何形塑我們的信仰感

「準時」這觀念，在歷史上並不普遍。學者 Lewis Mumford 在其經典《Technics and Civilization》中指出，鐘錶的發展與中世紀修道院的生活有關，但直到工業革命後，它才真正成為社會的共同規範。[1] 為了讓工廠的生產線運作順暢、員工同步投入勞動，時間才被「切割」與「標準化」，成為社會中一種被制度化的權力。

在這種制度邏輯中，人被培養成：

• 以「效率」定義價值（你是否做得快？）

• 以「時間掌控」作為尊嚴（你有沒有浪費時間？）

• 以「生產力」界定身份（你貢獻多少？）

這三種價值，已悄悄滲入我們的信仰文化。例如：

• 一個準時出席聚會、能快速背誦經文的信徒，容易被認為是「屬靈」的。

• 一個在祈禱中沉默、默想經文卻無即時分享的人，反被認為「無果效」。

我們的信仰，正在被不自覺地「工業化」。

三、聖經對時間的眼光

聖經中的時間觀，與現代社會的「線性時間」截然不同。經文常以「季節」、「節期」、「等候」來形容神在人生命中工作的節奏。

• 詩篇1篇說：「他要像一棵樹，按時候結果子。」（詩1:3）不是隨時，而是「按時」——原文中的「kairos」，意指神所命定的時刻。

• 傳道書3章：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳3:1）

在聖經的光照下，時間不是被量度的對象，而是等候神作為的場域；不是用來證明價值，而是用來經歷祂的信實。

耶穌對時間的理解，更是一種屬靈節奏的見證：

• 拉撒路病重，祂「仍住了兩天」才前往（約11:6）；

• 行神蹟前，祂常說：「我的時候還沒有到。」（約2:4）

在耶穌的生命裡，準時不是目標，同行與順服才是。

四、從效率邏輯回到同在節奏

心理學家 Erik Erikson 曾指出，現代人最大的焦慮來自「時間被管理，但生命失控」。這句話用來描述信仰生活，也極為貼切：我們以為把時間「奉獻」給神，就能換來靈命的進步，但神從不按人類的時程表工作。

亨利·盧雲（Henri Nouwen）在《向下的移動》中提醒我們：

“Real and total freedom is only found through downward mobility.”（真正而完全的自由，只能在向下的移動中找到）[2]

「向下」意味放下掌控、放下效率、放下「準時就等於敬虔」的假設。屬靈生命的核心不是時效，而是同在。不是我做了多少，而是我是否與祂同行。

正如 James K.A. Smith 指出：「我們的愛，是由我們的習慣所引導的。」[3] 當我們透過日課、靈修與安息，重塑習慣，我們也正重新對焦我們所愛的對象——不是效率，不是生產，而是神的同在。

五、信仰節奏操練：拆毀時間偶像

在當代門徒訓練中，我們可以嘗試一些重拾屬靈節奏的操練方式：

1. 無時限的靈修時段：不設鬧鐘，不看時間，只安靜等候神。

2. 刻意延緩回應操練：收到訊息、邀請，先禱告，不即時回覆，學習不被效率牽引。

3. 與主同行日誌：不記錄「完成了什麼」，而是紀錄「在哪些時刻我感受到主的臨在」。

4. 守靜日操練（Sabbath）：選擇一天停下所有產能導向的活動，單純與神共處。

馬娃·唐（Marva J. Dawn）指出，安息日的核心，不只是「停止」工作，而是包括四層屬靈操練：停止（Ceasing）、安息（Resting）、擁抱（Embracing）、歡宴（Feasting）。[4] 這些操練幫助我們從生產驅動的身分，轉向被愛與信靠的兒女身份。

5. 日課經文默想：按靈修書進度默想經文，訓練自己順服神的節奏而非情緒。

6. 緩慢讀經法（Lectio Divina）：不追求閱讀進度，只在一句話中與神相遇。

六、結語：門徒，是慢慢走出來的

弟兄姊妹，讓我們停止問：「我今天完成了甚麼？」而是要留心：「我今天是否與主同行？」

門徒的成長，不在於效率或輸出，而是在於是否願意被神帶進祂的節奏，學習放慢、等候、與主同在。

讓我們不再以「準時」作為敬虔的標記，也不再以「表現」或「感覺」的多寡作為屬靈的指標，而是以「同在」作為信仰的核心。

時間不屬於我，乃屬於神。節奏不是我的選擇，而是祂的邀請。

讓我們學習在這被切割的工業時間裡，重尋屬靈的節奏與靜默的恩典。

「但那等候耶和華的，必重新得力。」（賽40:31）

 延伸閱讀與註腳：

[1] Lewis Mumford, Technics and Civilization, Harcourt, 1934.

[2] Henri J.M. Nouwen, The Selfless Way of Christ: Downward Mobility and the Spiritual Life, Orbis Books, 2007, p.16.

[3] James K.A. Smith, You Are What You Love: The Spiritual Power of Habit, Brazos Press, 2016.

[4] Marva J. Dawn, Keeping the Sabbath Wholly: Ceasing, Resting, Embracing, Feasting, Eerdmans, 1989.