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一、導論
公元四世紀初，基督教在羅馬帝國內部取得合法地位後，卻迎來一場深遠影響的神學爭論——亞流之爭（Arian Controversy）。這場爭論的核心問題是：基督究竟與父神的關係為何？是受造之物，還是與父同質同體？這場爭論促成了公元325年的尼西亞大公會議（First Council of Nicaea），並最終形成了尼西亞信經（Nicene Creed），為基督論奠定了基礎。這篇文章將探討亞流主義的起源、尼西亞會議的召開過程，以及尼西亞信經如何成為基督教正統信仰的標誌。
二、亞流主義的起源與神學主張
亞流（Arius，約256-336年）是亞歷山大教會的一名長老，他的神學思想主要受奧利振（Origen）神學的影響。他認為，基督雖然高於一切受造物，但仍然是被造的，並不與父神同質同體（homoousios）。亞流的神學觀點可以歸納如下：
首先，亞流堅持「曾有一時，子不是存在的」（ἦν ποτὲ ὅτε οὐκ ἦν），意即基督並非自永恆而來，而是由父所創造的。這意味著，基督雖然尊貴，卻並非與父同等的神聖實體。
其次，亞流強調基督是受造之物，雖然是「首生的受造物」，但並非與父神具有相同的本質（ousia）。這導致他否定了基督的完全神性，並認為基督與父神之間存在層次上的差異。
最後，亞流主義的邏輯結果是基督在救贖上的角色也受到影響。如果基督不是完全的神，那麼祂是否能真正帶來完全的救贖？這一觀點立即引起教會內部的極大爭議，特別是亞歷山大主教（Alexander of Alexandria）與他的繼任者亞他那修（Athanasius）極力反對。
三、尼西亞大公會議（325年）與信仰確立
由於亞流主義在教會內部引發了激烈的神學爭論，羅馬皇帝君士坦丁大帝（Constantine the Great）決定召開尼西亞大公會議，以確立教會的統一信仰。這場會議於325年5月至7月在小亞細亞的尼西亞召開，約有250至300名主教參與。
尼西亞會議的關鍵討論點
在會議中，針對基督的神性問題，主要形成了三種不同的立場。亞流派堅持基督是受造之物，與父不同質。尼西亞派則由亞他那修帶領，強調基督與父「同質同體」（homoousios），即基督與父同為神，沒有層次之分。第三種立場則是由部分教父提出的折衷方案，認為基督與父「相似但不同」（homoiousios），試圖尋求一個中間立場。
最終，在亞他那修與其他主教的堅持下，會議通過了尼西亞信經，明確宣告基督與父同質同體，並譴責亞流主義。
尼西亞信經的核心內容
尼西亞信經的內容強調基督的神性，並確立了一系列重要的信仰條款。其中最核心的部分如下：
「我們信唯一的主，耶穌基督，神的獨生子，從父而生，在萬世之前由父所生，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生而非受造，與父同質同體（homoousios）。」
這段信條直接駁斥了亞流派的觀點，強調基督的神性與父完全一致。此外，信經的最後部分更特別譴責亞流主義，明確指出：「凡說『曾有一時，子不存在』或『他是從無而生』或『他是受造的』者，應受詛咒。」
這樣的表述確立了基督的神性地位，使亞流主義被正式定義為異端。
四、尼西亞會議後的爭論與神學發展
尼西亞會議雖然確立了基督論的正統信仰，但爭論並未因此終結。在接下來的幾十年裡，亞流主義仍然在教會內部擁有廣泛的影響力，特別是在一些政治勢力的支持下，亞流主義一度復興。
亞他那修的堅持與流放
亞他那修作為尼西亞信經的主要捍衛者，曾多次遭受亞流派的迫害，被流放數次。然而，他仍然堅持基督與父同質的信仰，並透過書信與著作不斷捍衛尼西亞信經的立場。
381年君士坦丁堡大公會議的最終確認
在381年，君士坦丁堡大公會議（Council of Constantinople）再次召開，進一步確立尼西亞信經的正統地位，並正式確立了聖靈的神性，形成後來的「尼西亞-君士坦丁堡信經」，結束了這場長達六十年的神學爭論。
五、結論：尼西亞信經的歷史意義
尼西亞信經的誕生不僅確立了基督教對基督神性的理解，也為後世的三一神學（Trinitarian Theology）奠定了基礎。這場爭論提醒我們，信仰的確立並非一蹴而就，而是在不斷的討論、挑戰與澄清中逐步成形。現代教會的發展，又是否類同？
直至今日，尼西亞信經仍然是全球基督教會共同的信仰宣告，見證著初期教會如何在艱難中維護基督論的核心教義。這場關乎基督神性的爭論，不僅影響了當時的教會，也塑造了整個基督教的信仰傳承，成為神學歷史上最重要的轉捩點之一。
