第十一篇：〈彩虹之後：歷史仍然在張力之中前行〉
經文：創世記 9:18–29（新漢語譯本）
一、我們往往以為，彩虹之後應當是一段較為平穩的歷史
當創世記第九章前半宣告「我堅立我的約」，並讓彩虹成為記號時，讀者自然會產生某種心理預期：既然審判已經過去，既然神為自己設下界線，世界是否終於進入一個相對穩定的階段？
然而，創世記並沒有讓我們停留在彩虹的光影之中。敘事很快轉向一個令人感到不安的場景。挪亞開始耕種，栽植葡萄園；他喝了酒，醉了，並在帳棚裡裸露自己。這段記載的語氣極為簡潔，沒有誇張，也沒有評論，卻清楚地提醒讀者：洪水並沒有把人類帶入一種新的本質。
挪亞仍然是那位在世代中被稱為義人的人，但他仍然會跌倒。創世記刻意讓這段情節緊接在立約之後，似乎要指出一個事實——神可以重建秩序，卻沒有改寫人性的脆弱。¹
二、問題的核心，不只是失序，而是對失序的回應
若這段經文只是為了揭露挪亞的軟弱，那麼它便只是另一個道德警告。但敘事的重心其實在兒子的反應。
含「看見」父親裸露的身體，並把這件事告訴兩個兄弟。閃與雅弗則取來外袍，倒退著走進帳棚，把父親遮蓋起來。經文甚至特意強調，他們的臉向後，沒有看見父親的羞辱。
這樣的對比並非偶然。從第三章開始，「看見」在創世記中常常成為轉折點。² 然而，看見之後如何行動，才是敘事真正關心的問題。
含的行動，使羞辱向外擴散；閃與雅弗的行動，則保護了關係的完整。創世記在這裡沒有直接評論誰對誰錯，卻透過敘事節奏讓讀者意識到：在一個仍然脆弱的世界裡，人如何處理他人的失序，將影響歷史的走向。³
三、祝福與詛咒，並沒有因洪水而消失
挪亞醒來之後所說的話，帶出祝福與詛咒並存的現實。這樣的語言，在創世記中並不罕見。從亞當與夏娃開始，祝福與咒詛便交織在人類歷史之中。⁴
值得留意的是，詛咒並非直接落在含身上，而是指向迦南。這種敘事方式，使焦點轉向未來的世代，而不只是眼前的衝突。創世記常常透過家族事件，鋪陳歷史的長遠走向。
在同一段話中，我們同時聽見「上主閃的神當受稱頌」與「願迦南做他們的奴僕」。這種並存的語氣提醒讀者：洪水沒有消除人類歷史中的張力。神立約，並不等於人類從此沒有責任；彩虹出現，並不代表選擇不再帶來後果。
四、死亡仍然作為背景存在
第九章以一句平實的敘述作結：「挪亞一生活到九百五十歲，就死了。」
這節經文看似簡單，卻把我們帶回創世記第五章的節奏。即使經歷洪水，即使蒙恩立約，死亡仍然存在於歷史之中。這不是否定神的約，而是提醒讀者：洪水並非最終的解答。
創世記從未聲稱，審判會徹底解決人性的問題。相反，它讓我們看見，神的計劃是在歷史中逐步推進，而不是一次性完成。⁵
五、與其尋找完美人物，不如重新思考我們如何彼此對待
因此，第九章後半段並不是一則孤立的家族插曲，而是一面鏡子。它讓讀者在彩虹之下，看見帳棚裡仍然存在的脆弱。
若神為世界設下界線，我們是否也學會尊重界線？
若神選擇忍耐，我們是否學會在他人的軟弱中守護關係？
創世記沒有為我們塑造無懈可擊的英雄，卻誠實地呈現一個仍在張力中前行的歷史。恩典存在，但責任也存在；祝福被宣告，但選擇仍然帶來方向。
結語
彩虹懸在雲中，提醒我們神的信實；帳棚之內的故事，提醒我們人性的真實。
創世記沒有讓歷史在審判中終止，也沒有讓它在彩虹中完成。它繼續向前，帶著祝福與張力，帶著恩典與脆弱。
而我們，仍然活在這樣的歷史之中。
Antony 傳道
註腳
¹ Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary（Philadelphia: Westminster Press, 1972）, 136–138。
² Gordon J. Wenham, Genesis 1–15（WBC; Dallas: Word, 1987）, 215–217。
³ Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17（NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1990）, 321–323。
⁴ Walter Brueggemann, Genesis（Interpretation Series; Louisville: Westminster John Knox, 1982）, 99–101。
⁵ John Sailhamer, The Pentateuch as Narrative（Grand Rapids: Zondervan, 1992）, 151–154。
