第三篇：〈當信任崩裂：罪如何進入人與神的關係〉
經文：創世記 3:1–24（新漢語譯本）
一、《創世記》第三章，並不是「人突然變壞」
不少人在閱讀《創世記》時，會把第三章視為一個清楚分界：
人在這裡犯罪，世界從此失序。
蛇出現，人吃果子，審判臨到——故事似乎直線而下。
然而，若細讀整章敘事，便會發現，經文並沒有急於描述一個道德失敗的瞬間，而是鋪陳一段逐步轉向的過程：
**人如何慢慢不再信任上主神的話與心意。**¹
這一章關心的，並不只是行為本身，而是關係如何開始改變。
二、蛇的第一句話：不是否定神，而是重塑神的形象
「蛇對女人說：『神真的說過，你們不可以吃園子裏各樣樹上的果子嗎？』」（創 3:1，新漢語譯本）
蛇並沒有否認神的存在，也沒有正面挑戰神的權柄。牠提出的，只是一個看似中性的問題。但這個問題，已經把上主神描繪成一位設下全面禁令、限制人的神。²
原本清楚的界線，在這句提問中被放大、被模糊。
神的話沒有被推翻，卻被重新包裝。
三、當神的話被加添，人開始站在防衛位置
女人的回應同樣耐人尋味：「只是園中間那棵樹的果子，神說過：『你們不可以吃，也不可以碰，免得你們死。』」（創 3:3，新漢語譯本）
經文從未記載神說過「不可以碰」。這句新增的限制，顯示神的話已被重新理解。³
關係仍然存在，但語氣已經改變。原本出於信任的界線，此刻更像是一道需要嚴防的風險管理。
四、看見、渴望、伸手：判斷權的轉移
「女人看那棵樹的果子作食物挺好，眼看也悅目，又討人喜歡，能使人有智慧，就摘下它的果子來吃。」（創 3:6，新漢語譯本）
這節經文的描寫非常克制，卻層次分明：
看見、悅目、討人喜歡、使人有智慧，然後行動。⁴
在這個過程中，神的話並未被否定，卻被擱置。
「甚麼是好的」，不再由上主神界定，而是交由人的感覺與判斷。
五、赤裸而羞恥：關係的裂痕先於宣判
「於是他們兩人的眼睛開了，知道自己是赤裸的。」（創 3:7，新漢語譯本）
犯罪之後，經文沒有立即描寫審判，而是描寫一種新的自我意識。
在第二章結尾，赤裸並不構成問題；但如今，同樣的狀態，卻引發遮掩與躲藏。⁵
關係的裂痕，已經出現。
六、「你在哪裡？」：園子裡仍然有神的腳步聲
「那天起風的時候，他們聽見上主神在園子裏來回走動的聲音。」（創 3:8，新漢語譯本）
即使人選擇躲藏，園子裡仍然有腳步聲。
「上主神呼喚那人，對他說：『你在哪裡？』」（創 3:9，新漢語譯本）
這不是一個質問位置的問題，而是一個仍然向人敞開的呼喚。⁶
七、推諉與指責：破裂如何向外擴散
隨着追問展開，人沒有回到信任，而是把責任向外推移。
女人指向蛇，男人指向女人，而關係迅速轉為防衛與切割。⁷
破裂不再只存在於人與神之間，也進入人與人之間。
八、離開園子之前，先有遮蓋
「上主神給亞當和他妻子做了皮的長袍，為他們穿上。」（創 3:21，新漢語譯本）
在離開伊甸園之前，經文刻意留下這一個動作。
羞恥被遮蓋，人不是赤裸地被驅逐，而是在上主神的行動之下，踏入一個充滿張力的未來。⁸
結語
《創世記》第三章並沒有把焦點放在「人犯了甚麼錯」，而是描寫信任如何被扭曲、被擱置、被取代。
園子失去了，關係破裂了，但故事沒有停下。
正是在這樣的裂縫之中，救贖的歷史，開始向前展開。
Antony 傳道
註腳
¹ Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary（Philadelphia: Westminster Press, 1972）, 87–90。
² Gordon J. Wenham, Genesis 1–15（WBC; Dallas: Word, 1987）, 72–74。
³ Walter Brueggemann, Genesis（Interpretation Series; Louisville: Westminster John Knox, 1982）, 41–43。
⁴ Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17（NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1990）, 191–194。
⁵ John H. Walton, The Lost World of Genesis One（Downers Grove: IVP Academic, 2009）。
⁶ T. Desmond Alexander, From Eden to the New Jerusalem（Grand Rapids: Kregel, 2008）。
⁷ Bruce K. Waltke with Cathi J. Fredricks, Genesis: A Commentary（Grand Rapids: Zondervan, 2001）, 96–99。
⁸ Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, 85–87。
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