第一篇：〈起初：上帝為世界定下了一個如何活的方向〉
經文：創世記 1:1–2:3（新漢語譯本）
一、讀《創世記》，我們往往過早發問，卻問錯了問題
對不少基督徒而言，《創世記》並不陌生。
然而，每當翻開第一章，讀者往往很快便提出一連串問題：
世界是否在六日之內完成？
這裡所說的「七日」，是否等同於七個二十四小時？
若然如此，是否意味著世界只有幾千年的歷史？
這些問題看似嚴謹而認真，卻很可能——
並不是《創世記》作者原本希望讀者提出的問題。
原因其實並不複雜。《創世記》的作者並非生活在現代世界，他既沒有今日對宇宙結構與物理定律的理解，也沒有我們對「時間單位」的精確概念。
他所使用的「一日」、「一年」、「時序」，本就植根於另一個文化（文學）與世界觀之中。²
因此，當我們以二十一世紀的科學框架，要求《創世記》回答現代科學的問題時，結果往往不是更明白經文，而是把經文拉進一個它本來無意參與的討論空間。¹
二、《創世記》的第一句，其實是一個信仰立場
「起初，神創造天地。」（創 1:1，新漢語譯本）
這一句話，不單是時間上的開端，更是一個信仰立場的宣告。³ 它所關心的，並不是「事情發生在甚麼時候」，而是「一切由誰開始」。世界不是自行出現的，人生不是偶然碰撞的結果，歷史也不是無人掌舵的進程。
在萬有尚未展開之前，神已經在場，並且主動行動。對一群學習信靠上帝的子民而言，這是一個極其重要的安定宣告：
我們並非活在一個沒有源頭、沒有方向的世界。
三、創造的重點不在「材料」，而在秩序
若我們細讀〔創世記第一章的整體敘事〕，便會發現一個反覆出現、層次分明的節奏：
神說話 → 事情成就 → 秩序建立 → 神看為好。⁵
光與黑暗被分開，穹蒼將水與水分開，陸地與海洋各歸其位。
這些描寫的重點，並不在於構成世界的物質細節（我們千萬別想傻傻地以現代科學去研究這段），而在於秩序如何被建立。⁴
《創世記》要表達的，是一個根本的信仰認知：
神創造世界，是先整理，然後交託。⁶
世界並非一開始便交由人類自行承擔，而是神先為生命預備好一個可以生活、可以安放、可以承載關係的空間。
四、為何《創世記》以「世代」作為敘事骨架？
若我們留意《創世記》的整體結構，便會發現作者早已為讀者提供了閱讀指引。
在書中反覆出現一個關鍵詞，中文常譯作「世系」或「後代」，其希伯來文為תּוֹלְדוֹת （toledōt音譯：托勒多特）⁷
「這是天地被造的世系。」（創 2:4，新漢語譯本）
從這一節開始，《創世記》的敘事重心出現轉向：
不再只關注世界如何被造，而是開始追蹤——
神的心意如何在世代之中被承載與延續。⁸
因此，書中一再出現這樣的段落標記：
「這裡記錄的是亞當的世系……」（創 5:1新漢語譯本）
「這些是挪亞的世系……」（創 6:9新漢語譯本）
「這是他拉的世系……」（創 11:27新漢語譯本）
這樣的分段方式本身已清楚表明作者的關注焦點：
神的工作不是一次性的創造行動，而是在家庭、世代與歷史之中，逐步推進祂的應許。⁹
五、人不是被造來支撐整個世界
「神說：『我們要照我們的形像，按我們的樣子造人……』」（創 1:26，新漢語譯本）
然而，值得留意的是：在人被造之前，世界已多次被神宣告為「好」。這個次序極其重要。人並不是被造來修補一個失控的世界，也不是被迫獨自承擔一切責任。人是被放進一個已經被祝福過的秩序之中。
因此，【經文】所說的「管轄」與「制伏」，並非掠奪性的權力，而是一種受託的角色——¹⁰
代表神去看顧、管理，並延續祂的心意。這一點提醒，對今日容易活在過度消耗世界資源的世人而言，尤其重要。
六、第七日提醒我們：停下來，本就屬於人生
【經文】「神在第七日完成他所做的工作，就在第七日從他所做的一切工作中歇息了。」（創 2:2，新漢語譯本）
神並非因疲倦而歇息，而是在工作完成之後，宣告「停下來」本身就是創造的一部分。¹¹
因此：
安息不是人在耗盡之後才爭取的獎勵，而是神一開始就放入人生節奏中的設計。
若人生只剩下不斷工作、不斷追逐、不斷證明自身價值，我們便很可能已經偏離了創造的原意。
七、與其問錯問題，不如學習問對問題
因此，當我們再次閱讀《創世記》第一章時，
與其糾纏於「世界用了多少日完成」，不如停下來，重新聆聽經文真正向我們提出有關生命/生活的問題：
• 若世界是神所創造的，我如何看待生命？
• 若秩序來自神，我是否仍活在無止境的焦慮之中？
• 若安息本就屬於人生，我現時的生活節奏是否已經走樣？
這些問題，才是《創世記》真正希望逐步塑造我們去思考的方向。
結語
《創世記》並非要我們回到遠古，而是幫助我們在今日重新校準方向。
「起初，神創造天地。」（創 1:1，新漢語譯本）
不只是一句開場白，更是一個邀請——
邀請我們相信：
世界有一個可靠的起點，人生有一個可以信任的源頭。
而這一切，只是故事的起點。
願正閱讀此文的您，因讀懂《創世記》，開始有著一個不再一樣的人生。
Antony傳道
註腳
¹ John H. Walton, The Lost World of Genesis One（Downers Grove: IVP Academic, 2009），特別參其對《創世記》非科學文本的閱讀框架說明。
² Gordon J. Wenham, Rethinking Genesis 1–11（Downers Grove: IVP Academic, 1994），有關古代時間觀與文學語境的討論。
³ Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary（Philadelphia: Westminster Press, 1972）, 48–50。
⁴ Walter Brueggemann, Genesis（Interpretation Series; Louisville: Westminster John Knox, 1982）, 26–32。
⁵ Bruce K. Waltke with Cathi J. Fredricks, Genesis: A Commentary（Grand Rapids: Zondervan, 2001）, 57–65。
⁶ John Sailhamer, The Pentateuch as Narrative（Grand Rapids: Zondervan, 1992）, 82–89。 「參考其敘事神學取向」
⁷ Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17（NICOT; Grand Rapids: Eerdmans, 1990）, 1–5。
⁸ John Sailhamer, The Pentateuch as Narrative, 96–101。
⁹ T. Desmond Alexander, From Eden to the New Jerusalem（Grand Rapids: Kregel, 2008）。
¹⁰ Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary, 67–70。
¹¹ Abraham Joshua Heschel, The Sabbath（New York: Farrar, Straus and Giroux, 1951）。
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