《牧情家書》—〈「幸福」音〉
經文：創三十二；「祝福」，希伯來文字根： ברך （braka）
詩歌：賜福與你（https://www.youtube.com/watch?v=vjrMTpacP7w）
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昨天崇拜，聽到Glo牧提及華人教會這十多年頗常提及的「幸福」音。
到底甚麼是「幸福」音呢？「幸福」音與我們所傳的耶穌基督的福音到底有何分別？還記得我在2017年寫過一篇相關的文章。
「幸福」音，大概是某些信徒誤把「信耶穌」的祝福與保守無限上綱，與民間信仰向神明所祈求的消災解難、一生幸福掛了勾。誤以為耶穌的真實與神性，是以信祂的人的生活或際遇是否順遂來衡量。
對中國人來說，希望神明「祝福」，非但為求心安理得，更重要的是祈求神明可就自己的祈願一一實現。大家也見到不少善信們皆會在每年的年三十晚到黃大仙廟上「頭炷香」，向觀音借富，就是盼望神明能保自己合家平安、大富大貴、消災解禍。這一直是中國人對「祝福」的概念。
對希伯來人來說，盼望神「祝福」的想法，與中國人有相似，便卻有更多相異之處。「祝福」此字，希伯來文字根是： ברך （braka）。而《聖經》中最多用到「ברך 」一詞的，可說是《創世記》（65次），提及最多的是神對「以色列」（雅各）的「祝（賜）福」。
「祝福」的內涵豐富，基本包含繁殖、生產、財富等增多之意，這方面與中國人的概念頗為相似。不過，對以色列人來說，被「 ברך （祝福）」，更大的意義是在個人的屬靈生命上的，他們相信神（耶和華）是「 ברך （祝福）」之源，祂掌管一切世上之生死禍福，而是否被「 ברך （祝福）」，就與當事人與祂的關係相關（第三者也會被牽連賜福），正如以色列民族與神（耶和華）所立之「聖約」 （申三十19-20），當中提到：「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。」。而最重要的一點是，順服神、「神同在」是被「 ברך （祝福）」最大的因素，同時也是最大的，被賜之福。（想深一層，如果有萬有之主與我們站於同一陣線，我們還怕甚麼？）
《創世記》當中，雅各的名字原意為「抓住」，自出生起便註定要「抓」，以紅豆湯騙得長子名份，以野味騙取以撒對長子的祝福，以斑點羊的計謀從拉班騙回大量牲口。直到來到雅博渡口，他本意是打算以家人性命安排在隊伍前方作賭注，自己留在最後，當任何危險就決定捨棄一切自己逃走。就在關鍵之時，天使來到與他摔交，最後，得到從神而來的「 ברך （祝福）」：腿瘸了，不能逃避哥哥以掃了，握手問好，總算復和，包括與他的所有家人。
一生奮力去「抓」「 ברך （祝福）」，與神與人較力得勝，卻犠牲了無數關係（父母死時，也未能見面，哥哥看他為仇人，渡河時以家人作擋箭牌），人生支離破碎（雖然最後有兒女、有產業，但臨老時，最愛之子約瑟卻忽然「 死了」，白頭人送黑頭人），渡過一生之苦，以至最後形容一生的「年日又少又苦」（創四十七9）。這樣的人生，說是得著「 ברך （祝福）」？中國人絕對不能接受，筆者讀到這裡時，也充滿疑惑，他得到甚麼「 ברך （祝福）」呢？反倒近似咒詛。
然而，《創世記》作者卻不責備雅各的行騙，反倒認為是哥哥以掃「輕看長子名份」不對。於雅博渡口，天使為雅各改名以色列，並「 ברך （祝福）」他的後裔，這似乎是以色列的《聖約》之始。「神同在」為雅各一生最大的「 ברך （祝福）」，最終他與家人修補關係，後裔得著永生神的《聖約》應許。
從這角度觀察，如以現實的順逆來判斷來自神的「 ברך （祝福）」是否有效，似乎有點捉錯用神、本末倒置。「 ברך （祝福）」，不在於我是否遇上好事，財產、健康、被神保守賜福（未必，卻有時可能。），最核心概念是：「神同在」，以至被賜福者生命得到挽回轉化，以至與神、與人復和。
無論遇上甚麼不如意，只要有祂在一起，已經是最大、最好的「 ברך （祝福）」。每當看見思予、施約，一家人能在一起的時間，總會感到，相比神與我家的「同在」，環境的順逆，內心渴想的事情是否如願，已算不得甚麼。能信靠祂，有祂在一起，已經是最大、最好的「 ברך （祝福）」。
信耶穌，並非只談能否升天堂的問題，亦非消災解難的「幸福」音。祂的福音、「 ברך （賜福）」，實際上承載了信靠者的整個人生。
弟兄姊妹，你今天有享受到「在基督裡」的「幸福」嗎？
李耀熙（Antony）傳道
2021.05.03
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