《在馬太筆下遇見耶穌》第十二章1–14｜你守的是安息，還是主自己？──祂的主權，才是我真正的自由

你守的是安息，還是主？──祂的主權，才是我真正的自由

「人子是安息日的主。」——馬太福音12:8

詩歌默想：《祢的愛不離不棄》

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一、耶穌與宗教控訴者的對峙

那天是安息日。門徒餓了，便在路上掐起麥穗來吃。這個舉動，在當時法利賽人的眼中，是「作工」的表現──違反了他們為守律法所築起的層層圍牆。他們立刻質問耶穌，像檢察官一樣控訴門徒「犯了安息日」。

但耶穌卻沒有直接為門徒辯護，反而引用舊約兩個深具挑戰性的例子：

1. 大衛在逃難時吃了陳設餅（撒上21:1–6）——違規卻蒙神憐憫；

2. 祭司在聖殿中安息日照常獻祭——行為看似違法，卻無罪（太12:5）。

祂不是為違規找藉口，而是挑戰他們的神學邏輯：真正的敬虔不是守形式的細節，而是認出那位「比殿更大、施憐憫勝過祭祀」的主。

耶穌在此引用了《何西阿書》6:6：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」，這在《馬太福音》中已是第二次出現（第一次在9:13），顯示祂對猶太宗教體制的批判一貫而深刻。

律法的中心，不在於形式，而在於愛與憐憫。

二、從守安息日到「活在主日裡」

在另一個場景中（太12:9–14），耶穌進入會堂，遇上一位枯乾一隻手的人。法利賽人再次設下陷阱，問祂是否可在安息日治病。

耶穌沒有逃避，而是反問：「你們中間誰有一隻羊掉在坑裡，不會在安息日把牠拉上來？」（12:11）

祂的邏輯非常銳利也非常人性化──如果你為一隻羊尚且動憐憫的手，為什麼對一個人卻冷眼旁觀？

然後，祂說出那句顛覆性的話：「所以，在安息日行善是可以的。」（太12:12）

這不是廢除律法，而是恢復律法的本意——安息日的設立是為人的身心靈得安息與醫治，不是為製造更多的律例重擔。

教父奧古斯丁說：「律法若不導向愛，就不是真正的律法。」而耶穌就是愛的具體化。

三、誰才是真正的「主」？

耶穌最後宣告：「人子是安息日的主。」這句話不只是神學陳述，更是對當權宗教架構的挑戰。

祂在說：「我是主權的中心。不是你們定義什麼是神聖，而是我。」

這是屬靈權柄的對決：

法利賽人	耶穌
安息日是規條	安息日是醫治
敬虔是守住形式	敬虔是活出愛
人要配合宗教制度	宗教制度要為人而設
權力來自律法解釋權	權柄來自神本身

四、當信仰被文化形塑：中國人的「律法焦慮」

我們中國人特別重視道德與守規矩，這原是可貴的文化資產。但若這份「守法的美德」過了頭，就會把信仰活成一套內化的宗教績效主義。

我們很容易把屬靈轉化為表現，把安息變成壓力，把敬虔等同於「做得對」。在這樣的文化氛圍下，信仰不再是與主相遇的關係，而變成了一場不敢失分的屬靈考試。

久而久之，我們甚至不察──我們守的，到底是耶穌，還是自己所理解的「屬靈標準」？

有時我們會納悶：為何同一段經文，有人看見恩典，有人只看到規條？

這並不是他們不讀經，而是他們的心早已被「律法式思維」所塑造，對罪敏感，卻對憐憫遲鈍；對行為嚴格，卻對軟弱者缺乏空間。

而最令人唏噓的，是當一個人堅信自己是捍衛真理時，卻不知不覺離開了主的心腸──連神所設的安息，也被他們變成評判的武器。

五、從安息日的規條到耶穌裡的安息

今天，我們雖不再受摩西律法的規範，但那種「靠做得對」來換取被接納的心態，仍深植人心：

• 我們是否仍用某些「屬靈標準」來批判自己或別人？

• 是否將某些形式（如敬拜風格、事奉模式、教會傳統）視為衡量信仰深淺的標準？

• 我們是否讓「宗教」成為了評判他人的工具，而不是帶人靠近耶穌的橋樑？

耶穌邀請我們，不是進入一套宗教規條的體系，而是進入祂的安息。那是一種信得過神的愛與主權，讓我們可以卸下重擔，活出自由與憐憫。

五、默想畫作與靈修提問

畫作：《治好枯手者》（James Tissot, Healing the Man with the Withered Hand, 1886–94）

畫中耶穌伸手醫治，但祂面前圍繞著一群懷疑與敵意的宗教人仕。他們的目光冷淡，甚至遮擋了病人真正的需要。

默想提問：

1. 我是否也曾因自己的冷淡與守規，而錯過了神要我「伸手行憐憫」的時刻？

2. 我在生活中，有否讓安息變成壓力，而不是自由？

3. 今天的我，是否讓耶穌真正成為我「生命節奏的主」？

六、禱告回應

主耶穌，

我承認，我有時更像法利賽人──

忙著評判、守住框架，卻錯過了祢憐憫與醫治的心。

請赦免我，並教我學習在祢裡面真正安息。

願祢不只是我每週崇拜的對象，

更是我每一天生活節奏的主。

我願信靠祢，跟隨祢的心跳而活。

奉主名求，阿們。

Antony傳道