經文：創世記32:1–32（新漢語譯本）
一、故事沒有急於讓雅各見以掃
創世記第三十一章結束時，雅各終於離開拉班。二十年前，他孤身離開迦南，逃到哈蘭；二十年後，他帶着妻子、兒女、僕人和多年累積的家業，重新踏上回家的路。拉班已經留在身後，但另一段二十年前尚未處理的關係，卻正在前面等待着他。
那個人，就是以掃。
雅各當年離開父家，並不是一次普通的遠行。因為欺騙父親，奪取了原本屬於哥哥的祝福，以掃便懷恨在心，甚至說：「為我父親居喪的日子近了，到時我要殺我的弟弟雅各。」（27:41）利百加知道以後，便催促雅各逃到拉班那裏，「等你哥哥的怒氣消退」（27:44）。可是，二十年過去，故事一直沒有告訴雅各，也沒有告訴讀者，以掃的怒氣究竟有沒有真正消退。
如今，雅各真的回來了。
從故事的發展來看，創世記第三十二章似乎應該立即處理這場拖延了二十年的兄弟重逢。雅各能不能真正回到父家，仍然取決於前面那個曾經想要殺他的哥哥。神在伯特利曾經應許：「看哪，我與你同在，我必守護你，無論你往哪裏去，我都要領你回到這土地。因為我決不離棄你，直到我成就了我對你所說的。」（28:15）到了第三十一章，神又吩咐他：「你要回你先祖之地和你親族那裏去，我必與你同在。」（31:3）雅各已經離開哈蘭，回家的路也愈來愈接近終點；只是，真正踏進父家以前，他仍然必須經過以掃。
可是，第三十二章開始時，故事首先出現的並不是以掃。
「雅各走在自己的路上，神的使者遇見他。」（32:1）
這一句來得十分突然。經文沒有交代這些使者從哪裏來，也沒有記錄他們說過甚麼，只說雅各看見他們，便說：「這是神的營！」於是給那地方起名叫「瑪哈念」（32:2）。「瑪哈念」帶有「兩個營」的意思。雅各還沒有遇見以掃的隊伍，卻先看見神的營；他還不知道哥哥究竟會以甚麼姿態迎接自己，神的使者已經先在路上遇見他。¹
這一幕自然令人想起二十年前的伯特利。當年雅各離開父家，獨自走向哈蘭，在路上夢見神的使者在梯子上上去下來（28:12）；如今，他結束哈蘭的歲月，重新走向應許之地，神的使者又一次出現在他的路上。二十年前，雅各在逃亡的路上遇見神；二十年後，他在回家的路上仍然先遇見神。
經文沒有讓神的使者說話，也沒有立即解釋這次相遇的意義。第三節開始，故事很快便轉向另一批「使者」：「雅各派使者在他之前往西珥地以東的田野去，到他哥哥以掃那裏。」（32:3）神的使者先來遇見雅各，雅各隨後又派自己的使者去見以掃；兩組使者先後出現，故事也慢慢把兩個方向放在讀者面前。
雅各正在走向以掃。可是，故事一開始已經讓讀者知道，在他真正見到哥哥以前，另一位早已經在路上等着他。
二、雅各以為自己真正要面對的是以掃
雅各派出的使者帶着一段經過仔細安排的說話：「你們要這樣對我主以掃說：『你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裏寄居，一直拖延到現在。我有牛、驢、羊群、男僕和婢女。我派人來告訴我主，為要在你眼前蒙恩。』」（32:4–5）
這段說話與二十年前的故事形成很強烈的對照。當年，以撒曾經祝福雅各：「願萬民服侍你，萬族向你下拜；願你作你兄弟的主。」（27:29）可是，如今雅各尚未真正見到以掃，已經稱哥哥為「我主」，又稱自己為「你的僕人」。他沒有向以掃重提長子的名分，也沒有提起父親昔日的祝福，只說自己在拉班那裏寄居多年，如今帶着家業回來，希望「在你眼前蒙恩」。
使者回來以後，只帶回一句沒有任何解釋的消息：「我們到了你哥哥以掃那裏。他正前來迎接你，同他一起的還有四百個人。」（32:6）
經文沒有說以掃為甚麼帶着四百人，也沒有讓使者判斷他的態度究竟是善意還是敵意。故事只把這個數字放在雅各面前，讓二十年前那段尚未解決的記憶重新浮現。以掃留在他記憶中的最後一句話，是要殺他；如今，那個哥哥正帶着四百個人迎面而來。
「雅各就非常害怕，並且擔憂。」（32:7）
接着，雅各開始安排。他把與自己一起的人、羊群、牛群和駱駝分成兩隊，說：「如果以掃來擊殺這一隊，那剩下的一隊還可以逃脫。」（32:8）第二節才剛提到「瑪哈念」──神的「兩個營」；到了第七節，雅各也把自己所有的分成「兩隊」。故事並沒有明說兩者之間有甚麼關係，卻把相近的「營」的圖像放在一起：雅各剛剛看見神的營，如今面對以掃的消息，首先想到的仍然是如何安排自己的營。²
但這一次，雅各沒有只停留在自己的安排。他開始禱告：「我祖父亞伯拉罕的神，我父親以撒的神，上主啊！你曾對我說：『回到你的地、你的親族那裏去，我要厚待你。』」（32:9）
這段禱告幾乎全部建立在神曾經說過的話之上。雅各先提起神的命令：「你曾對我說……」；到了禱告結束時，他又再次抓住神的應許：「你自己曾說：『我一定厚待你，使你的後裔好像海邊的沙，多得無法數算。』」（32:12）他之所以站在這條路上，不是因為自己突然決定回家，而是因為神曾經吩咐他回來；如今，以掃就在前面，他所能抓住的，仍然是神曾經說過的話。
在這兩句「你曾對我說」之間，雅各第一次這樣回望自己的生命：「我是微小的，不配得到你施給你僕人的一切慈愛和信實。我曾憑一根杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊。」（32:10）
二十年的生命，被濃縮在一根杖和兩隊人之間。當年離開迦南時，他甚麼都沒有，只有手中的一根杖；如今再次站在約旦河東，他已經有妻子、兒女、僕人和龐大的家業。第三十一章裏，雅各重新述說這二十年，開始明白自己所得的一切不是單靠自己的方法，而是神一直保守；到了第三十二章，當這一切忽然可能再次失去，他更進一步承認：「我是微小的，不配得到你施給你僕人的一切慈愛和信實。」這裏的「慈愛和信實」，把焦點從雅各二十年間得到多少，重新放回神如何信守自己的應許。³
可是，雅各仍然害怕。他沒有因為看見過神的使者，也沒有因為記得神的應許，便掩飾自己真正的恐懼：「求你救我脫離我哥哥的手──以掃的手，因為我懼怕他，恐怕他來擊殺我，連母帶子都不放過。」（32:11）
所以，禱告以後，雅各又繼續安排。他從自己的家業中取出大量牲畜送給以掃：二百隻母山羊、二十隻公山羊、二百隻母綿羊、二十隻公綿羊、三十匹哺乳的駱駝連同幼崽、四十頭母牛、十頭公牛、二十匹母驢和十匹公驢（32:13–15）。這些牲畜不是一次過送出去，而是一群一群分開，彼此保持距離（32:16）。每一批僕人遇見以掃，都要重複同一句說話：「是你僕人雅各的，這獻禮是送給我主以掃的。看啊，他就在我們後面！」（32:18）於是，一批又一批的禮物走在前面，僕人和牲畜也走在前面，雅各卻一直留在後面。
經文甚至讓讀者聽見雅各心裏真正的盤算：「我要用我前面送去的獻禮，遮蓋他面上的怒氣，然後我才見他的面，或許他會抬起面接納我。」（32:20）
這一句話不但交代了雅各送禮的目的，也悄悄把整章另一條重要的線帶了出來──「面」。雅各現在最關心的是以掃的面。他想先用禮物「遮蓋他面上的怒氣」，然後才去「見他的面」，盼望哥哥最後願意「抬起面接納」自己。對雅各來說，這一夜最大的問題，似乎就是明天能不能平安地看見以掃的面。
可是，故事沒有立即讓他見以掃。在真正見到哥哥的面以前，雅各還要先「面對面」見另一位。
三、故事沒有讓雅各先遇見以掃
「於是獻禮在他前面過去，那晚他在營中過夜。」（32:21）到這裏，雅各似乎已經把自己能做的事情都安排好了。禮物已經送出去，僕人知道應該怎樣回答，以掃也正在前來。按照故事一路建立的張力，下一幕似乎就應該是兩兄弟相見。
可是，經文再次把這場重逢延後。
「晚上雅各起來，帶着他的兩個妻子、兩個婢女和十一個孩子，過了雅博渡口。雅各帶着他們，讓他們過了河谷，讓他所擁有的都過去，只剩雅各獨自一人。」（32:22–24）
這幾節經文寫得十分安靜。妻子過去了，孩子過去了，就連「他所擁有的」也全部過去了。二十年前，雅各離開迦南時只有一根杖；二十年後，他帶着龐大的家庭和家業回來。可是到了雅博渡口，故事卻把這二十年所得的一切都送到河的另一邊，最後只留下雅各自己。
「只剩雅各獨自一人。」
這一句話把故事帶到一個很特別的位置。從第三十二章開始，雅各一直在安排別人走在自己前面：先是使者，然後是禮物，再來是一群一群的牲畜；到了雅博渡口，連妻子、兒女和所有財物也先過去了。明天他仍然要面對以掃，但在真正踏進那場重逢以前，故事先把他帶到一個沒有妻子、沒有兒女、沒有僕人，也沒有財物可以放在自己前面的地方。
就在這時，經文突然說：「有一個人來跟他摔跤，直到天亮。」（32:24）
這個人的出現，與第一節神的使者出現一樣突然。經文沒有先介紹他的身份，也沒有交代他從哪裏來，只說「有一個人」在黑夜中與雅各摔跤。讀者原本一直等待以掃出場，故事卻沒有讓雅各先見到哥哥；那個真正進入黑夜、與他近身角力的人，反而是一個身份未明的人。
經文起初甚至沒有告訴讀者這個人就是神。直到後來，那人對雅各說：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人角力，都能夠得勝。」（32:28）故事才開始揭開這場角力的真正性質。到了摔跤結束以後，雅各自己更為那地方起名叫「毗努伊勒」，說：「因為我面對面見到神，還能保住我的性命。」（32:30）
讀者到這裏才明白，那個在黑夜中與雅各角力的，原來不是以掃，而是神。
從第三節開始，雅各一直以為最大的問題是以掃。他要知道哥哥是否仍然懷恨，要想辦法保存自己的家人，也要預備怎樣平息哥哥的怒氣。可是到了雅博渡口，故事把所有人和所有東西都移到另一邊，留下的只有雅各自己。
他一直預備怎樣面對以掃。
神卻先來面對雅各。
四、雅各求的是祝福，神卻先問他的名字
「有一個人來跟他摔跤，直到天亮。」（32:24）經文沒有詳細描寫摔跤的過程，也沒有告訴讀者兩人如何攻守，只說這場角力一直延續到天亮。接着，那人「見自己不能勝他，就碰了一下他的大腿窩。於是雅各的大腿窩在跟他摔跤的時候脫了臼。」（32:25）
這裏有一個很奇怪的張力。一方面，經文說那人「不能勝他」；另一方面，他只需要「碰了一下」雅各的大腿窩，便足以使他脫臼。故事沒有把雅各描寫成一個力量足以勝過神的人，反而讓讀者看見，這個一生都在抓住、爭取、角力的人，原來可以在一瞬間失去自己一直倚靠的力量。
天快亮時，那人說：「讓我走吧，天亮了！」雅各卻回答：「我不讓你走，除非你祝福我！」（32:26）
「祝福」這個字，在雅各的故事裏從來不是陌生的。從年輕開始，他便一直追求祝福。他從以掃手中取得長子的名分，又藉着欺騙從父親那裏取得祝福；後來到了哈蘭，他仍然不斷為自己的家庭和家業爭取。可是到了雅博渡口，雅各再次要求祝福時，故事卻把他帶回二十年前另一場取得祝福的經歷。
那人沒有立即祝福他，反而先問：「你叫甚麼名字？」（32:27）
二十年前，以撒也曾經問過一個非常相似的問題：「我兒，你是誰？」（27:18）當時，雅各為了取得祝福，回答：「我是你的長子以掃。」（27:19）那一次，他必須隱藏自己的名字，成為另一個人，才可以得到自己想要的祝福。
二十年後，他再次站在祝福面前。
「你叫甚麼名字？」
這一次，他沒有再說自己是別人。
「他說：『雅各。』」（32:27）
經文沒有解釋雅各回答這個名字時心裏在想甚麼，但兩個場景放在一起，已經足以讓讀者看見其中的分別。二十年前，他要成為「以掃」才敢站在父親面前取得祝福；二十年後，他再次求祝福，卻以自己的名字站在神面前。就在他回答「雅各」以後，那人才說：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人角力，都能夠得勝。」（32:28）⁵
新的名字不是雅各為自己取得的，而是神給他的。
而且，這個新名字是在他的大腿已經脫臼以後才得到的。雅各所得的「得勝」因此十分特別。他沒有毫髮無傷地勝過對方，也沒有靠自己的力量迫使神屈服；相反，他得着新的名字時，身上已經留下了一個不能靠自己消除的傷痕。他得到了祝福，卻同時失去了原來行走的力量。
雅各隨後問：「請你告訴我你的名字。」那人卻回答：「為甚麼問我的名字呢？」然後「就在那裏祝福雅各。」（32:29）
雅各沒有得到對方的名字，卻得到了他一直尋求的祝福。二十年前，他知道父親是誰，卻要隱藏自己是誰才取得祝福；到了這一夜，他不知道對方的名字，卻在說出自己就是「雅各」之後，從神那裏領受了一個新的名字。
直到這裏，故事才讓人看見，真正需要在這一夜被處理的，並不只是以掃對雅各的態度，而是雅各自己究竟要以怎樣的身份繼續走前面的路。
五、太陽升起了，雅各卻一瘸一拐地前行
摔跤結束以後，雅各為那地方起名叫「毗努伊勒」，說：「因為我面對面見到神，還能保住我的性命。」（32:30）
這一句話把前面關於「面」的線索重新連在一起。雅各原本擔心的是以掃的面。他希望用禮物「遮蓋他面上的怒氣」，然後「見他的面」，盼望以掃最後願意「抬起面接納」自己（32:20）。可是，在真正見到以掃以前，雅各已經先「面對面見到神」。⁴
他一直在安排如何改變以掃的面，故事卻先把他帶到神的面前。
經文接着說：「當雅各經過毗努伊勒的時候，太陽照在他身上。他一瘸一拐，因為大腿脫了臼。」（32:31）
這個畫面也讓人想起伯特利。二十年前，雅各逃離父家，來到伯特利時，「太陽已經落了」（28:11）；如今，經過二十年的哈蘭歲月，又在雅博渡口度過這一夜，經文卻說：「太陽照在他身上。」（32:31）經文沒有解釋這兩個時間描寫是否帶有特別的象徵意義，只是放在雅各整段離家與歸家的故事中，當年的日落與如今的日出，自然形成一個值得留意的對照。
只是，太陽升起時，雅各一瘸一拐。
神沒有把昨晚的一切痕跡抹去。雅各得到祝福，也得到新的名字，但他的大腿仍然脫臼。那個一直善於計算、安排和抓住一切的雅各，現在每走一步，都要帶着這一夜留下的記號。
經文最後甚至把這個傷痕帶進以色列後來的記憶：「因此，以色列人直到今天都不吃大腿窩的筋，就是髖骨上面的筋，因為那人碰了雅各的大腿窩，就是髖骨上的筋。」（32:32）原本發生在雅博渡口的一場私人經歷，到了故事最後卻成為以色列群體記念的一部分。雅各身上的傷沒有因為天亮而消失，反而成為這一夜曾經發生過甚麼的記號。
第三十二章就在這裏停下來。經文沒有在這一章交代兄弟重逢的結果，也沒有告訴我們以掃的四百人最後會做甚麼。它只讓讀者看見，經過這一夜以後，雅各身上多了一個新的名字，也多了一道不能抹去的傷痕。
結語
創世記第三十二章開始時，雅各幾乎把所有注意力都放在前面的以掃身上。他派出使者，將家人和牲畜分成兩隊，向神呼求，又預備一批又一批的禮物。從人的角度看，他所做的一切都有一個清楚的目的：二十年前留下的事情終於追上來了，他必須想辦法平安走過這一關。
可是，故事真正停留最久的地方，並不是雅各與以掃相見，而是雅各獨自留在雅博渡口的那一夜。當所有可以安排的事情都安排了，所有可以送到前面的東西也送走了，故事才把雅各留下來。那一夜，他再次尋求祝福，卻不再像二十年前那樣以另一個人的身份取得祝福；神問他的名字，他回答：「雅各。」然後，這個名字被放進一個新的故事裏：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列。」（32:28）
這也讓雅各的回家有了另一層意思。回家不只是從哈蘭走回迦南，也不只是重新處理與哥哥之間二十年前留下的關係。從伯特利到毗努伊勒，神一直沒有離開這條路。當年雅各離開時，神應許要與他同在，守護他，並且把他領回這地；如今雅各真的回來了，神所處理的卻不只是他前面的道路，也包括走在這條道路上的雅各。
因此，第三十二章真正提出的問題，不只是以掃會怎樣對待雅各，而是當雅各終於走到自己無法再靠安排控制一切的地方，他會以怎樣的身份繼續走下去。二十年前，他離開父家時仍然是那個藉着哥哥的名字取得祝福的雅各；二十年後，神沒有抹去他的過去，卻在雅博渡口重新為他命名。
天亮以後，前面的路仍然要走。只是這一次，走出去的不再只是一個帶着二十年家業回來的人。他身上同時留下了兩樣自己不能製造的東西：一個由神所賜的名字，和一道由那一夜留下的傷痕。
他帶着新的名字，也帶着一條瘸腿，繼續向前走。
Antony傳道
註腳
¹ 創世記32:1–2「神的使者」再次出現，與28:12伯特利的經歷形成重要的敘事呼應：雅各離開迦南時看見神的使者，如今返回應許之地時再次遇見神的使者。「瑪哈念」（מַחֲנַיִם, maḥănayim）一般理解為「兩個營」或「雙營」，使這個場景同時帶有神同在與「營」的意象。參 Gordon J. Wenham, Genesis 16–50, Word Biblical Commentary 2 (Dallas: Word Books, 1994)；Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 18–50, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1995).
² 「瑪哈念」與32:7的「兩隊」在希伯來文中具有相同的「營」（מַחֲנֶה, maḥăneh）字根。故事先讓雅各看見神的營，隨後又描寫他因懼怕以掃，把與自己一起的人和牲畜分成兩營。本文把兩者理解為敘事上的字詞呼應，而不進一步假定經文沒有明說的象徵意義。參 Gordon J. Wenham, Genesis 16–50；Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 18–50.
³ 創世記32:9–12的禱告以神過去的命令和應許作為首尾：雅各先說「你曾對我說」（32:9），最後再說「你自己曾說」（32:12）。中間的「慈愛和信實」分別對應希伯來文 חֶסֶד (ḥesed) 和 אֱמֶת (ʾemet)，把雅各由「一根杖」到「兩隊」的轉變放在神持續的恩待與信實之下。參 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 18–50；Bruce K. Waltke with Cathi J. Fredricks, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001).
⁴ 創世記32:20密集使用「面」（פָּנִים, pānîm）的相關表達：雅各希望藉獻禮平息／「遮蓋」以掃的面，然後見他的面，盼望得到接納；到了32:30，雅各把相遇之地稱為「毗努伊勒」（פְּנוּאֵל, Penuel），並說自己「面對面見到神」。這個「面」的字詞線索還會延續到33:10雅各真正與以掃相見的場景。參 Gordon J. Wenham, Genesis 16–50；Robert Alter, The Hebrew Bible: A Translation with Commentary, vol. 1, The Five Books of Moses (New York: W. W. Norton, 2019).
⁵ 32:27「你叫甚麼名字？」與27:18以撒所問「我兒，你是誰？」形成值得注意的敘事呼應。二十年前，雅各為取得祝福而回答「我是你的長子以掃」（27:19）；到了雅博渡口，他再次要求祝福時，卻回答自己的名字「雅各」，隨後才領受「以色列」這個新名字。32:25–28同時把「得勝」與大腿脫臼並置，使雅各的得勝不能簡化為以力量擊敗神：他堅持直到領受祝福，卻也從此帶着傷痕前行。參 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 18–50；Bruce K. Waltke with Cathi J. Fredricks, Genesis: A Commentary.
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