亞李一家的生命之旅: 《信仰，原來可以這樣學》- 第一篇

第一篇｜信仰，原來不是只靠閱讀來學的

一、當信徒屬靈成長停滯，我們往往太快給出答案

在華人教會的語境中，當談到信徒的信仰停滯狀況，我們往往很快便會得出一些熟悉的判斷：

不夠勤讀聖經，

靈修不夠恆常，

屬靈操練未有建立。

這些說法並非全然錯誤。聖經確實是信仰的根基，而操練亦是門徒生命中不可或缺的一環。然而，若我們稍作停留，便會察覺一個反覆出現、卻較少被認真處理的現象：

不少人其實並非沒有嘗試，卻仍然覺得信仰停留在一個難以轉化為生命的層次。認真想想，或許問題並不只在於他們是否有足夠用心，而在於我們對「信仰是如何被學會的」這件事，本身早已作出某些未被檢視的假設。¹

二、如果努力閱讀就是答案，信仰理應早已變得容易

在此，其實值得提出一個相當直接、卻往往被忽略的問題：

如果閱讀、理解與文字消化，真的是信仰成長的主要途徑，那麼，理論上，每一位認真閱讀聖經的基督徒，都應該能夠透過「讀書」的方式成長，甚至每人也能完成象牙塔頂的神學訓練。

然而，現實顯然並非如此。並非每一位信徒都適合/習慣長時間閱讀、處理抽象概念，或以學術方式整合思想。這並不意味著他們對神的渴慕較少，也不代表他們的信仰較為膚淺，而只是指出一個我們往往不願正視的事實：

**人在能力、背景、性格與學習取向上，本來就存在差異。**²

當我們不自覺地把「擅長閱讀與理解」視為信仰成熟的主要通道，信仰便在無意之中，被收窄成一條只適合部分人的道路。

三、教會歷史從未假設：信仰只能靠文字承接

這樣的反思，其實並非今日才出現。

回顧中世紀的大公教會，固然存在不少神學與制度上的問題，但我們亦不能忽略一個重要的歷史事實：在一個大多數信徒並不具備閱讀能力（甚至有些是文盲）的年代，教會從未假設「文字理解」是信仰得以承接的唯一途徑。³

正因如此，圖像、建築空間、禮儀節期、象徵行動、身體參與與重複實踐，成為幫助信徒進入信仰世界的重要媒介——不是作為聖經的替代，而是作為通往信仰理解的入口。⁴

信仰往往不是先被完整理解，然後才被活出；而是先透過參與、被經驗、被內化，再慢慢被理解、被整理。

四、宗教改革帶來必要校正，也留下新的張力

宗教改革，無疑是一場必要而深刻的校正。透過回到聖經原文與原始信仰材料，信仰重新被交還給信徒，而不再只屬於少數階層。⁵ 然而，若我們忽略「人如何學習」這一層面，這場原本為釋放而來的改革，也可能在無意之中留下新的張力。

當「能夠閱讀、理解、整理文字」逐漸被視為成熟信仰的主要標記時，那些本來就不以閱讀為主要學習方式的人，反而終其一生，難以在信仰中找到屬於自己的入口。

這並非否定宗教改革的貢獻，而是提醒我們：

**任何神學上的校正，若未同時處理學習方式的差異，都可能帶來新的失衡。**⁶

五、華人教會的學習口號，其實反映了一種想像

在上一代華人教會中，曾流傳過一句相當並遍，且具代表性的口號：

「教會的信徒應該不是學主日學，就是教主日學。」

這句話原本帶着一份良善的期望，卻也無意中塑造了一種單一的信仰學習想像：

信仰成長，被等同為坐在課室中聽講；而成熟的標記，則被理解為能否站上講台教導他人。

在資訊科技高度普及、學習管道極為多元的當代處境中，這套學習模式愈來愈難以引起共鳴。主日學人數的持續下滑，或許並不單純反映信徒冷淡，而是在提醒我們：

當學習模式未能回應人的實際處境，再美好的初衷，也會逐漸失去承載力。⁷

六、衞斯理的神學四大支柱，提供了一個更整全的視角

若從神學傳統回望，這樣的張力其實早已被察覺。John Wesley 所提出的神學四大支柱——聖經、傳統、經驗與理性——正好提供了一個極具洞察力的框架。⁸

衞斯理從未削弱聖經的首要地位，卻同時清楚意識到：

信仰並非只在文本與理性推論中被理解，而是在教會的傳統中被承接，在信徒的真實經驗中被驗證，並透過理性加以整理與分辨。

當聖經與理性被過度放大，而傳統與經驗被壓縮，信仰便容易被簡化為一套需要高度閱讀與抽象理解能力的知識體系；相反，當四個向度彼此配合，信仰才得以在不同生命處境中，被真正地學會、活出，並持續塑造人。

七、信仰的學習，是一個需要被引導的轉化歷程

正是在這樣的理解之下，我逐漸意識到：

信仰的塑造，從來不是單靠知識的累積，而是一個需要被有智慧地引導的轉化歷程。⁹

在較早的服事階段中，我有幸跟隨師父——黎昇輝牧師——學習使命教會的建構。在這段同行的過程裡，我不單看見一套牧會模式的運作，更被深深啟發：信仰並非與時代、工具或人的處境對立，而是需要被不斷整合，才能真正承載生命的轉化。

後來移居加拿大的頭兩年，因尚未承擔牧會職分，反而有較大的空間重新整理自己多年來一直關心、也反覆鑽研的一個課題——人，是如何學習的。正是在這段期間，師父邀請我把這套關於「如何有效學習」的知識與方法，實際地分享給 G Net 內的一眾牧者與同工。

這些內容，並非臨時整理的技巧，而是我在多年成長與事奉歷程中，長時間投入、反覆實踐、亦親身受惠的一門學問。令我深受鼓舞的是，牧者們在學習之後所給予的回應，既真實亦十分正面；不少人不但在學習上重新得力，也開始更有意識地反思，如何在牧養與教導中，為不同生命設計更合適的學習路徑。

這些經驗，進一步堅定了我的信念：

當學習被設計得合乎人的實際狀況，生命的轉化並非遙不可及。也正是在這樣的確認之中，這個課題逐漸成為我作為傳道以來，最清晰、也最不能退讓的使命焦點。

結語：

因此，當信仰顯得難以學會時，或許我們需要放慢腳步，少一點急於歸因，多一點耐心反思：

我們是否在不自覺中，把某一種學習方式，當成了所有人都必須通過的信仰之門？

這個問題，其實並不陌生。在福音書中，耶穌曾嚴厲地責備那些自以為最熟悉律法、最熱心教導的人——不是因為他們不認真，而是因為他們自己沒有進去，卻又攔阻別人進去；把原本通向生命的道路，收窄成只屬於少數人的門檻。這樣的提醒，並不是否定人對信仰的熱心，而是提醒我們：是否在無意之中，正固執地堅持唯一一種進入信仰的方式。

這個系列，正是希望從這個起點出發，重新整理我們對學習、教導與信仰塑造的理解——不是要拆毀聖經的權威，而是避免我們在護衛信仰的同時，無意中把人擋在門外。

因為信仰，從來不是只屬於「讀得好書」的知識份子；而是一條需要被智慧地引導的道路，讓不同背景、能力與生命階段的人，都能真正走得進去，也走得下去。

Antony 傳道

註腳：

James K. A. Smith, You Are What You Love (Grand Rapids: Brazos, 2016).
Malcolm Knowles et al., The Adult Learner (Routledge, 2015).
Caroline Farey, The Pedagogy of God (Ignatius Press, 2017).
James K. A. Smith, Desiring the Kingdom (Baker Academic, 2009).
Alister E. McGrath, Reformation Thought (Wiley-Blackwell, 2012).
Alan Jacobs, The Pleasures of Reading in an Age of Distraction (Oxford, 2011).
Cal Newport, Deep Work (Grand Rapids: Zondervan, 2016).
Randy L. Maddox, Responsible Grace (Abingdon, 1994).
Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines (HarperOne, 1998).

2025年12月21日星期日

《信仰，原來可以這樣學》- 第一篇